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[佛教与环保] 星云大师 佛教与自然生态(下)(10)

作者: 时间: 2019-07-14 09:33:46   阅读次数:

  星云大师佛教与自然生态(下)(9)

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  3.说法妙用——  在《佛说罗摩伽经》卷二中记载:  我於邪见恶众生中,发大慈心;於不善业逆众生中,发大悲心;於修善众生,发欢喜心;於善恶等众生,起无二心……作日月形、明星形、流星形、彗星形,或作雷电霹雳之声、或作宝光明形、或作荧惑太白诸灾异星变怪之形。……或作山岩石窟形、或作溪涧泉池林木药草花果树形、或作百种甘膳香美饮食、或作冰雪、或作影响荫凉之形……。
  这里的「荧惑」即是火星,「太白」指金星。佛陀为度化一切众生,以慈心悲愿化作种种形体,如日月星辰、风雨雷电、花草树木,乃至变成各种香美的饮食,让众生食用,或提供阴凉之处,为人解热,凡此,皆是佛陀为利益众生而展现的方便妙用。
  玄奘大师西行取经,也是依靠日月星辰,才得以辨认前进的方向。当时玄奘大师出玉门关後,连闯五座烽火台,一路蒙佛护佑,逢凶化吉,顺利过关。行至莫贺延沙碛,全长八百里的沙漠地,既无树木水草,也无飞鸟走兽,四顾茫茫,玄奘只好循着一堆堆白骨及马粪,逐渐前行,并以日月星辰辨认方向。
  诸佛菩萨化现日月风雷等大自然形象,主要是安稳众生,进而令其向菩提。所以,日月风雷的力量,是佛用的力量,是佛陀慈悲的显现。佛陀的慈悲令众生心安欢喜,如《大般涅盘经》卷十八形容:「譬如月光能令一切行路之人心生欢喜。」月光的柔美和温暖,的确能代表佛陀的心。
  除了月光的温柔,阳光普照的特性,也常用来形容佛陀教化不同根性众生时所展现的力量。如《佛说大般泥洹经》中,佛陀现三种寿命相,如同春夏冬三时白昼的变异,冬日最短,春日稍长,而夏日更长。当为声闻缘觉根性众生说法时,佛陀现短寿相,犹如短暂的冬日,令声闻缘觉心生无常的悲叹而精进修道。为菩萨根性者说法,佛陀现中寿相,犹如春日,时间为一劫,或超过一劫。当佛观佛时,其寿世无量,犹如夏日。  佛陀也说:「众星昼日不现,其实不没」;「如来身实不灭度,如彼日月无有灭没」。在科学不发达的当时,佛陀即以其般若智慧明了天文真象,并善巧运用於说法教化之中。  另外,天台宗的教判,也是以太阳日照情况,来说明佛陀说法的顺序:(1)华严时,佛陀自内证的真如法身之流露,如日出时分,初昇的太阳先照到高山,此时只有文殊、普贤等大根性的菩萨才能承受法益。(2)阿含时,佛陀为诱引小根机者宣说教法,此时如日轮渐昇,照到幽谷一样。(3)方等时,佛陀讲说大乘经典,让小乘者能进入大乘,此时如太阳照在平地上。(4)般若时,佛陀为破斥大小乘分别的偏执,宣说般若经,以明诸法皆空,此时如上午十点钟的阳光照射大地。(5)法华涅盘时,佛陀见众生根机成熟,开演一切众生悉有佛性,十界皆能成佛的真理,此时如日轮当午,照耀大地。  据《宝雨经》卷五记载,菩萨出现於世,能以智慧方便令诸有情改恶迁善,舍迷就悟,犹如太阳出现於世间,照临万物。因此,以太阳譬喻菩萨十种善法:  (1)破无明暗 犹如日行於空,威光炫赫,能令世间一切幽暗之处悉得明朗。
  (2)觉悟有情 犹如日行於空,融和明丽,能令一切池沼莲华悉得开敷。
  (3)光耀十方 犹如日行於空,光耀十方,一切万物无不蒙照。
  (4)出现善法 犹如日行於空,以大光明普照一切,飞潜蠢动,咸遂其生。
  (5)诸漏灭尽 犹如日没时,光明隐灭,则群动皆息。
  (6)能作光明 犹如日行於空,放大光明,破除一切幽暗,照临万象。
  (7)映蔽外道 犹如日行於空,赫然照临,萤爝之光自然不现。
  (8)能示高下 犹如日行於空,照临万物,若高若下悉能显示。
  (9)发起善业 犹如日出时,能令世人各营生业。
  (10)善人爱乐 犹如日行於空,内外明朗,凡诸善人无不欣爱,然若盗贼等辈为恶之人却因之生起憎嫉。  日月风雷等自然现象,也常被运用在禅观上,《观无量寿经》中十六观之第一观即是「日观」。行此观法,宜在落日之际,端身正坐面向西边,谛观落日,内心坚住不移,就能清楚知道极乐净土的方位。《大方等无想经》中修持所得的禅定,也多以日月风雷为名,例如大云月王三昧、大云电三昧、大云瀑水王三昧、大云雷三昧、大云风三昧等等。对於爱欲,佛陀在《大般涅盘经》里,以「暴风」来形容爱欲强大的摧残,说明其力量能将山岳夷为平地。
  李白诗云:「夫天地者,万物之逆旅;光阴者,百代之过客。而浮生若梦,为欢几何?古人秉烛夜游,良有以也。况阳春召我以烟景,大块假我以文章。」大自然天地岂只是写文章的好材料,这些日月星辰、风雷雨电,在缘起法中运行,为人们诉说真理妙谛,提供了修心悟道的机缘。  --------------------------------------------------------------------------------  结 语
  自然界有花草树木、虫鱼鸟兽、山河大地、日月风雷等万象,它们依一定的轨则正常和谐地存在与运作。人体的组织亦是一个小宇宙,我们的血脉如河流,川流不息地输送养分;肾如海洋,不停发挥新陈代谢的功能;肺如森林,吸取氧气,吐出二氧化碳;骨如高山,支撑身体的挺立;细胞如动物,一刻不止的活跃运动着。
  外在的大宇宙和内在的小宇宙不止相似,更相依为命,相互依存!阳光(火)、空气(风)、海洋(水)、大地(土)提供生物生存成长的条件,植物也回馈地净化稳定大气、水源和土壤,动物则吸取所需养份,再吐出植物需要的养份来肥沃它们。因此,大自然和所有的生命是一个环环相扣、紧密相连、缺一不可的自然生态系。过去的人类能够敬重天地,明了因果,会遵循自然脉动并珍视其他生物的生存权,而维持一个多样性、整体性的生物圈。但是,近百年来,短视的人类已将大自然的多样破坏,将宇宙的整体摧毁!
  毕生钻研蚂蚁的当代着名生物学家威尔森,认为蚂蚁是非常成功的物种,牠们才是真正主宰世界的社会性昆虫。他曾说:
  如果人类在今日灭绝,地球环境将回复人类诞生以前的繁茂、平衡状态。但是如果蚂蚁消失了,地球每个区域的生态将趋於简单化、孱弱化,千万个动植物物种将随之灭绝!  此段话引人深思,看来我们须重新检视人类在地球的地位。成住坏空虽然是宇宙必然的现象,但人类加速的摧毁实令人汗颜!为了让现在的我们和後代的子孙,以及下辈子、下下辈子将再来世间的我们,仍能拥有优良的生活品质,我认为每一个人都应重新建立一个「新世界观」:  ?彻底体认人类和地球是生命共同体;我们不能自绝於地球之外,当它污染、恶化之後,人类也终将灭绝。
  ?每一个物种都有其存在的因缘与价值,维持并保护生物的多样性,自然生态才能平衡,也才能建立多元性的文化。
  ?「皮之不存,毛将焉附?」不能以政治因素或经济理由,任意破坏自然生态,阳光、大气、海洋、土壤,乃至植物、动物,都是维系我们生存的要素,它们的重要性必须受到人类的重视。  我们可以小从身边的环保做起,如不浪费纸张、节约用水、不随意制造垃圾;尽量步行或搭乘公车、捷运等大众交通工具,减少汽车废气的排放;确实做好资源回收等等,工业建设、商品制造各方面,也都能兼顾自然定律与环境保护。只要我们停止或减少对自然的伤害,自然就能复原、再生,而恢复原来的生机。
  佛教一直是重视自然生态保育的宗教,如前面所言的睒子菩萨珍惜大地,「蹈地常恐地痛」,本篇论文正是说明佛教本着护生惜物的理念,平等对待一切生命,也尊重珍视自然万物。我们从植物对人类的贡献,及其随缘、有情又坚忍的特性中,发现它们灵动的佛性;从动物各种非凡本领、聪明灵巧和深重情义中,了解牠们清朗的佛心;山河大地以其丰富的资源孕育众生,启迪人心,俨然遍满虚空,蕴藏无量功德的真如佛体;日月风雷依序运行,照亮大地,长养万物,不就是慈悲示现、清净奥妙的真如佛用吗?而且,如同相依相系、密不可分的生态系,他们全都是佛陀法身的体、相、用!
  万法唯心所造,「心净则国土净」,佛陀手按大地,呈现的是他心中的清净国土;在成住坏空的世间法里,我们有的是不变的「真心」。身为有情识、有智慧的人类,如果人人发挥清净心、慈悲心,并具备同体共生、尊重包容的理念,落实自然生态的维护,相信自然生态应可逐日恢复洁净活泼的本来面目,这才是地球之福,也才是人类之福!

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