有依行品第四之二
“善男子,汝观如是刹帝利等无量有情,亲近如是破戒恶行非法器僧,退失一切所有善法,乃至当堕无间地狱。是故欲得上妙生天涅槃乐者,皆应亲近承事供养胜道沙门,咨禀听闻三乘要法,或求示道、命道沙门。若无如是三道沙门,当于污道沙门中求。虽复戒坏,而有正见,具足意乐及加行者,应往亲近承事供养、咨禀听闻三乘要法,不应亲近承事供养加行、意乐及见坏者。彼虽戒坏,而无邪见,意乐、加行、见具足故,应诣其所,咨禀听闻声闻乘法、独觉乘法及大乘法,不应轻毁。于三乘中,随意所乐,发愿精进随学一乘,于所余乘不应轻毁。若于三乘随轻毁一,下至一颂,不应亲近,或与交游,或共住止,或同事业。若有亲近,或与交游,或共住止,或同事业,俱定当堕无间地狱。
“善男子,是故若欲于三乘中,随依一乘求出生死,欣乐安乐厌危苦者,应于如来所说正法,或依声闻乘所说正法,或依独觉乘所说正法,或依大乘所说正法,普深信敬,勿生谤毁、障蔽、隐没下至一颂,常应恭敬、读诵、听闻,应发坚牢正愿求证。谤毁三乘随一法者,不应共住下至一宿,不应亲近咨禀听法。若诸有情,随于三乘毁谤一乘,或复亲近谤三乘人咨禀听受,由此因缘,皆定当堕无间地狱,受大苦恼,难有出期。何以故?
“善男子,我于过去修菩萨行,精勤求证无上智时,或为求请依声闻乘,所说正法下至一颂,乃至弃舍自身手足、血肉皮骨、头目髓脑;或为求请依独觉乘,所说正法下至一颂,乃至弃舍自身手足、血肉皮骨、头目髓脑;或为求请依于大乘,所说正法下至一颂,乃至弃舍自身手足、血肉皮骨、头目髓脑。如是勤苦,于三乘中下至求得一颂法已,深生欢喜,恭敬受持,如说修行,时无暂废,经无量劫修行一切难行、苦行,乃证究竟无上智果;复为利益安乐有情,宣说开示三乘正法。以是义故,不应谤毁、障蔽、隐没下至一颂,常应恭敬、读诵、听闻,应发坚牢正愿求证。
“善男子,如是三乘出要正法,一切过去、未来、现在过殑伽沙诸佛同说,大威神力共所护持,为欲拔济一切有情生死大苦,为欲绍隆三宝种姓令不断绝。是故于此三乘正法,应普信敬,勿生谤毁、障蔽、隐没。若有谤毁、障蔽、隐没三乘正法,下至一颂,决定当堕无间地狱。
“复次,善男子,于未来世此佛土中,有刹帝利旃荼罗、婆罗门旃荼罗、宰官旃荼罗、居士旃荼罗、沙门旃荼罗、长者旃荼罗、茷舍旃荼罗、戍达罗旃荼罗,若男若女,谄曲愚痴,怀聪明慢,其性凶悖、懆厉、粗犷,不见不畏后世苦果,好行杀生,乃至邪见,嫉妒悭贪,憎背善友,亲近恶友,非是三宝贤圣法器。或少听习声闻乘法,便于诸佛共所护持独觉乘法、无上乘法,诽谤毁呰,障蔽隐没,不令流布。或少听习独觉乘法,便于诸佛共所护持声闻乘法、无上乘法,诽谤毁呰,障蔽隐没,不令流布。或少听习无上乘法,便于诸佛共所护持声闻乘法、独觉乘法,诽谤毁呰,障蔽隐没,不令流布;为求名利,唱如是言:‘我是大乘,是大乘党,唯乐听习受持大乘,不乐声闻、独觉乘法,不乐亲近学二乘人。’如是诈称大乘人等,由自愚痴憍慢势力,如是谤毁、障蔽、隐没三乘正法,不令流布;憎嫉修学三乘法人,诽谤毁辱,令无威势。
“善男子,一切过去、未来、现在诸佛世尊,及诸菩萨摩诃萨,为欲利乐一切有情,以大悲力护持二事:一者、为欲绍隆三宝种姓常令不绝,舍俗出家,剃除须发,被服袈裟;二者、三乘出要四圣谛等相应正法。如是二事,唯佛世尊及大菩萨能善护持,非诸声闻、独胜觉等,亦非百千那庾多数大梵天王及天帝释王、四大洲转轮王等所能护持。于未来世此佛土中,有刹帝利旃荼罗王,见依我法而得出家,剃除须发、被袈裟者,方便伺求所犯过失,以种种缘呵骂毁辱,或加鞭杖,或闭牢狱,或夺资具,或脱袈裟废令还俗使作种种居家事业,或横驱役,或滥摈遣,或断饮食,或害身命。彼刹帝利旃荼罗王,以己愚痴憍慢势力,毁辱谪罚诸佛菩萨以大悲力共所护持我诸弟子,诽谤毁灭诸佛菩萨以大悲力共所护持我甚深法,于其三世诸佛菩萨共所护持三乘正法,障蔽隐没,不令流布。有刹帝利旃荼罗王,乃至筏舍、戍达罗等旃荼罗人,若男若女,愚痴憍慢,自号大乘,彼人尚非声闻、独觉二乘法器,况是无上大乘法器?为求利养、恭敬、名誉,诳惑世间愚痴杂类,自言‘我等是大乘人’,谤毁如来二乘正法。如是人等,愚痴、谄曲、憍慢、嫉妒、悭贪因缘,毁我法眼,令速隐灭。彼于三世一切诸佛,犯大过罪;亦于三世一切菩萨,犯大过罪;又于三世一切声闻,犯大过罪;不久便当肢体废缺,遭遇种种重恶疾病。彼刹帝利旃荼罗王,乃至筏舍、戍达罗等旃荼罗人,若男若女,由造恶业起倒见故,损断一切所有善根。虽复有时多修施福,于未来世,当生鬼趣、傍生趣中,受富乐果;而彼身中,尚不能起色、无色界下劣善根,况当能种声闻、独觉及无上乘无功用起一切智智善根种子?又令其舌为病所害,于多日夜结舌不言,受诸苦毒痛切难忍,命终定当生于无间大地狱中。是故如来慈悲,怜愍一切真善刹帝利王,乃至真善戍达罗等,若男若女,令得长夜利益安乐,殷勤恳切作如是言:‘汝等应当于归我法,剃除须发、被片袈裟出家人所,慎勿恼乱讥呵谪罚。于我所说三乘正教,慎勿谤毁、障蔽、隐没。’若违我言而故作者,所获罪报如前广说。所以者何?此归我法,剃除须发、被赤袈裟出家形相,乃是过去、未来、现在诸佛菩萨,大悲神力之所护持。此剃须发、被赤袈裟出家威仪,是诸贤圣解脱幢相;亦是一切声闻乘人,受用解脱法味幢相;亦是一切独觉乘人,受用解脱法味幢相;亦是一切大乘之人,受用解脱法味幢相。如来所说三乘正法,亦是三世诸佛菩萨,大悲神力之所护持,是诸贤圣解脱依止;亦是一切声闻乘人,受用解脱法味依止;亦是一切独觉乘人,受用解脱法味依止;亦是一切大乘之人,受用解脱法味依止。
“善男子,以是义故,求解脱者应当亲近,恭敬供养诸归我法,剃除须发、被赤袈裟出家之人。应先信敬声闻乘法,若自听受、教他听受,若自读诵、教他读诵,若自书写、教他书写,若自施与、教他施与,若自宣说、教他宣说,思惟修行,广令流布。如是信敬独觉乘法,若自听受、教他听受,若自读诵、教他读诵,若自书写、教他书写,若自施与、教他施与,若自宣说、教他宣说,思惟修行,广令流布。如是信敬于大乘法,若自听受、教他听受,若自读诵、教他读诵,若自书写、教他书写,若自施与、教他施与,若自宣说、教他宣说,思惟修行,广令流布。若非器者,不应自听,勿教他听,乃至广说。又应远离一切恶法,应舍恶友,应亲善友,应勤修习六到彼岸,应数忏悔一切恶业,应随所宜勤发正愿。若能如是,斯有是处,现身得成声闻乘器,或独觉乘种子不退,或复大乘种子不退。是故三乘皆应修学,不应憍傲妄号大乘,谤毁声闻、独觉乘法。我先唯为大乘法器坚修行者说如是言:‘唯修大乘,能得究竟。’是故今昔说不相违。”
尔时,世尊重显此义,而说颂曰:
“对诸大众前,金刚藏问我:
云何劝供养,破戒恶苾刍,
失杜多功德,痴恶见所持,
非法器污道,而不听谪罚?
复说从彼闻,三乘微妙法,
真解脱良药,趣寂静涅槃?
何故余经言,一大乘解脱,
遮学二乘法,今复说三乘?
哀愍诸有情,令舍邪恶业,
得利益安乐,愿为说除疑。
为益刹帝利,乃至戍达罗,
不听恼苾刍,恐彼染大罪。
剃发被袈裟,诸佛法幢相,
诸佛等护持,解脱道之眼。
虽破诸律仪,非永遮解脱,
能舍诸恶见,当速趣涅槃。
如腐败良药,犹能疗众病,
如是破律仪,亦能灭他苦。
不听彼苾刍,在布萨羯磨,
许为他说法,俱获福无疑。
若归敬三宝,称我为大师,
能弃舍众恶,胜诸外道众。
如堕罗刹渚,商众悉惊惶,
各执兽一毛,渡海得免难;
如是破戒者,离诸恶邪见,
由一信为因,脱烦恼罗刹。
由护解脱相,诸佛等护持,
不恼破戒僧,能离诸重恶。
诸乐多福人,欣求真解脱,
等护器非器,证解脱无难。
痴慢号大乘,彼无有智力,
尚迷二乘法,况能解大乘?
譬如阙坏眼,不能见众色,
如是阙坏信,不能解大乘。
无力饮池河,讵能吞大海?
不习二乘法,何能学大乘?
先信二乘法,方能信大乘,
无信诵大乘,空言无所益。
内真怀断见,妄自号大乘,
不护三业罪,坏乱我正法,
彼人命终后,定堕无间狱。
故应观机说,勿为非器者,
憍傲无慈悲,暴恶志下劣。
智者应当知,是坏断见者,
非声闻缘觉,亦非大乘器,
谄毁谤诸佛,必堕无间狱。
持戒乐喧闹,悭法畏苦恶,
智者应当了,是名声闻乘。
乐施观生灭,常欣独静处,
智者应当了,是名独觉乘。
具足诸善根,守护慈悲本,
常乐摄利物,是名为大乘。
舍身命护戒,不恼害众生,
精进求空法,应知是大乘。
心堪忍诸法,善言无秘吝,
于法常欣乐,应知是大乘。
法器非法器,利乐心平等,
不染诸世法,应知是大乘。
是故有智者,普敬说三乘,
不恼我僧徒,速成无上觉。
“复次,善男子,若有真善刹帝利、真善婆罗门、真善宰官、真善居士、真善长者、真善沙门、真善筏舍、真善戍达罗,若男若女,成就十种有依行轮,于现身中,速能种植声闻乘种,令不退失;或于现身,成声闻乘诸圣法器,非独觉乘、大乘圣器。何等为十?一者、具足净信,信有一切善恶业果;二者、具足惭愧,远离一切恶友恶见;三者、安住律仪,远离杀生乃至饮酒;四者、安住慈心,远离一切瞋恚忿恼;五者、安住悲心,救拔一切羸弱有情;六者、安住喜心,离远一切语四恶业;七者、安住舍心,远离一切悭贪嫉妒;八者、具正归依,远离一切妄执吉凶,终不归依邪神外道;九者、具足精进,坚固勇猛修诸善法;十者、常乐寂静,思求法义,欢悦无倦。
“善男子,若有真善刹帝利王,乃至真善戍达罗等,若男若女,成此十种有依行轮,于现身中,速能种植声闻乘种,令不退失;或于现身,证声闻乘所有圣法,成声闻乘诸圣法器;非证独觉大乘圣法,非成独觉大乘圣器,应知此中独觉大乘,皆如是说。善男子,如是十种有依行轮,一切声闻、独觉、菩萨、诸佛如来,皆同共有。
“善男子,复有十种有依行轮,不共声闻,唯与独觉、菩萨、如来皆同共有。若有真善刹帝利王,乃至真善戍达罗等,若男若女,成此十种有依行轮,于现身中,速能种植独觉乘种,令不退失;或于现身,证独觉乘所有圣法,成独觉乘诸圣法器。何等为十?一者、修行清净身语意业;二者、具足惭愧,厌患自身;三者、于五取蕴深生怖畏;四者、见生死河极为难渡;五者、常乐寂静,离诸愦闹;六者、乐阿练若,不讥他失;七者、守护诸根,心常寂定;八者、善观缘起,审察因果;九者、常乐勤修等持静虑;十者、于集起法能善除灭。
“善男子,若有真善刹帝利王,乃至真善戍达罗等,若男若女,成此十种有依行轮,于现身中,速能种植独觉乘种,令不退失;或于现身,证独觉乘所有圣法,成独觉乘诸圣法器。
“善男子,是名一切声闻、独觉有依行轮。一切声闻及诸独觉,依止此轮,速能超渡三有大海,速能趣入般涅槃城。
“善男子,有依行轮,是何句义?言有依者,名有执取、有我所依、有所摄受、有所系属;行谓蕴行、界行、处行、有系属行;轮谓教授教诫之轮,如转轮王所乘车轮,或首行轮。如是一切声闻、独觉,依止此轮求涅槃道,故此二种非大乘器。所以者何?由彼依止下劣行故,非大乘器。由彼执取自诸蕴行,惊怖厌患,自求解脱一切忧苦,不求解脱一切有情而修行故,非大乘器。由彼依止自诸界行,惊怖厌患,自求解脱一切忧苦,不求解脱一切有情而修行故,非大乘器。由彼摄受自诸处行,惊怖厌患,自求解脱一切忧苦,不求解脱一切有情而修行故,非大乘器。由彼系属有系属行,于诸有情不乐摄受,无有慈悲,有系属故,非大乘器。由彼观他,具受众苦,舍而不救,但为自身求解脱故,非大乘器。由彼自断诸烦恼首,不乐断除一切有情诸烦恼首,非大乘器。由彼不能驭大乘轮趣菩提故,非大乘器。由彼不能随大光轮趣菩提故,非大乘器。由彼喜乐独一无侣,入涅槃城而修行故,非大乘器。
“善男子,有诸众生,于声闻乘、独觉乘法,未作劬劳正勤修学,如是众生根机未熟,根机下劣,精进微少;若有为说微妙甚深大乘正法,说听二人俱获大罪,亦为违逆一切诸佛。所以者何?若诸众生,于声闻乘、独觉乘法,未作劬劳正勤修学,根机未熟,根机下劣,精进微少,而便听受微妙甚深大乘正法;如是众生实是愚痴,自谓聪睿陷断灭边,坠颠狂想执无因论,于诸业果生断灭想,拨无一切善作、恶作,妄说大乘,坏乱我法,非法说法,法说非法,实非沙门说是沙门,实是沙门说非沙门,实非毗奈耶说是毗奈耶,实是毗奈耶说非毗奈耶;愚痴颠倒、憍慢、嫉妒、朋党之心,于大乘法,称赞拥卫,令广流布;于声闻乘、独觉乘法,谤毁障蔽,不令流布;不能如实依声闻乘,或独觉乘,或无上乘,舍俗出家,受具足戒,成苾刍性,亦不如实修集一切善法因缘;于我弟子,或是法器,或非法器,谓勤修行学无学行,乃至证得最后极果真善异生,持戒、破戒、无戒者所,种种毁骂,呵啧恼乱,夺其衣钵,不听受用诸资生具系缚禁闭。如是拨无一切因果断灭论者,虽在人中,实是罗刹,于当来世无数大劫难得人身。宁在地狱受无量苦,不处人中起断灭见。如是痴人,不久便当肢体废缺,于多日夜,结舌不言,受诸苦毒,痛切难忍,命终定生无间地狱,于诸恶趣轮转往来,受诸苦恼难可救济,多百千劫难复人身。虽过无量无数劫已,还得人身,而生五浊无佛世界,生盲生聋,喑哑无舌,种种重病常所婴缠;或身矬丑,人不喜见;言词拙讷,耳所恶闻;心常迷乱,无所解了;生贫穷家,众事阙乏;不逢善友,随恶友行;乐作恶业,好执恶见,造无间罪,复还重堕无间地狱,转轮恶趣难有出期。如是愚痴断灭论者,坏乱毁灭我之正法,逼恼谪罚我诸弟子,持戒、破戒及无戒者,皆令不安修诸善品,由是因缘,多百千劫没众恶趣,从闇入闇,难有出期。如是众生所有罪报,皆为未求听习声闻、独觉乘法,先求听习微妙甚深大乘正法。如是愚痴断灭论者,下劣人身尚难可得,况当能成贤圣法器?尚不能得声闻独觉所证涅槃,况得广大甚深无上正等菩提?如是众生所有过失,皆由未学声闻乘法、独觉乘法,先入大乘。
“善男子,譬如坏瓶多诸瑕隙,盛油乳等尽皆渗漏,能盛所盛,二俱坏失。所以者何?器有失故。如是众生,于声闻乘、独觉乘法,未作劬劳正勤修学,根机未熟,根机下劣,精进微少;若有为说微妙甚深大乘正法,说听二人俱获大罪,亦为违逆一切诸佛,所有过失广说如前。譬如世间库藏颓穴,置诸宝货多有散失;如是众生于二乘法谤毁不信,不肯修学,为说大乘不如实解,因此造罪轮转无穷。譬如舟船多诸泄漏,不任乘载泛于大海;如是众生多怀悭嫉,于二乘法未曾修学,妄号大乘,实怀断见,憍慢谄曲成泄漏身,不堪凭入一切智海。譬如有人,其目盲瞽,不堪呈示种种珍宝;如是众生憍慢放逸,执著空见,不学二乘,盲无慧目,不任显示无上大乘功德珍宝。譬如有人,其身臭秽,虽以种种上妙香涂,而竟不能令身香洁;如是众生愚痴憍慢,于二乘法不乐勤修,不断杀生乃至邪见,虽勤听受无上大乘,而竟不能解甚深法。譬如石田,虽植好种,勤加营耨,终无果实;如是众生于二乘法,憍慢懈怠,不乐勤修,贪求五欲,曾无厌倦,虽于彼身植大乘种,精进勤苦,终无所成。譬如瓮器,先贮毒药,投少石蜜,不任食用;如是众生于二乘法不肯修学,执无因论,为说大乘,终不能成自他利益。譬如瓮器,先贮石蜜,投少毒药,不任食用;如是众生精勤修学,二乘正法犹未成就,为说大乘,二俱坏失。譬如有人痴狂心乱,为作音乐不能了知;如是众生于二乘法未曾修学,贪瞋痴等猛利烦恼扰乱其心,执著无因及断灭论,根机未熟,为说大乘,虽经多时而不能解。譬如有人不著甲胄,不持刀杖,辄入阵中,必遭伤害受诸苦恼;如是众生于二乘法未曾修学,智慧狭劣,根器未成,为说大乘,必生妄执,由此展转造恶无穷。如是痴人,不久便当肢体废缺,于多日夜,结舌不言,受诸苦毒,痛切难忍,命终定生无间地狱,于诸恶趣轮转往来,应知如前次第广说。
“善男子,是故智者先应观察一切众心,然后说法,先当发起慈心、悲心、喜心、益心、不懈怠心、能忍受心、不憍慢心、不嫉妒心、不悭吝心、等引定心,然后为他宣说正法,终不令他诸众生类,闻所说法,轮转生死,堕大险难。
“是故如来善达一切众生心相,以无尘垢、无取行轮,为说正法;具大甲胄一切菩萨摩诃萨众,为他说法亦复如是。由悲愍故,为令断灭诸烦恼故,为令超渡三有海故,为诸众生于三乘中随心所乐,随趣一乘速圆满故,为说正法,终不令其轮转生死,堕大险难。
“云何名无尘垢行轮?无尘垢者,谓说法时,不为有蕴,不为有处,不为有界,不为有欲界,不为有色界,不为有无色界,不为有此世,不为有他世,不为有诸行,不为有受,不为有想,不为有思,不为有触,不为有作意,不为有无明,乃至不为有老死,不为有行及不行故,为诸众生宣说正法;唯为一切诸蕴、处、界,广说乃至行与不行皆寂灭故,为诸众生宣说正法;以是义故,名无尘垢。行者,所谓为能永断死此生彼,为诸众生宣说正法;所谓为能永断诸蕴处界,广说乃至为能永断行与不行,为诸众生宣说正法;是名为行。轮者,所谓如满月光,清凉无碍遍满虚空,照触一切无障境界;如是如来及诸菩萨所有神通、记说、教诫三种胜轮,作用无碍遍诸世界,利乐一切所化众生,令诸众生不异归趣,不共一切世间众生,不共一切声闻、独觉,能令众生断灭生死诸苦恼法,证得安乐菩提涅槃,是名为轮。如是名为诸佛菩萨无尘垢行轮。
“云何名为无取行轮?谓于诸法无所挂碍,犹如日光普照一切,三乘根器随其所宜,宣说正法,无所执著。谓诸如来,为诸众生说如是法,犹如虚空无差别相,以无量定游戏自在庄严住持,为诸众生说微妙法,无所执著。具大甲胄一切菩萨摩诃萨众,为他说法,亦复如是。谓说诸法非有,非空;非即色空,非离色空;乃至非即识空,非离识空;非即眼空,非离眼空;乃至非即意空,非离意空;非即色空,非离色空;乃至非即法空,非离法空;非即眼识空,非离眼识空;乃至非即意识空,非离意识空;非即欲界空,非离欲界空;乃至非即虚空无边处空,非离虚空无边处空;非即识无边处空,非离识无边处空;非即无所有处空,非离无所有处空;非即非想非非想处空,非离非想非非想处空;非即四念住空,非离四念住空;乃至非即八支圣道空,非离八支圣道空;非即缘起法空,非离缘起法空;非即三不获空,非离三不获空;非即四无所畏空,非离四无所畏空;非即十力空,非离十力空;非即十八不共法空,非离十八不共法空;非即大慈大悲大喜大舍空,非离大慈大悲大喜大舍空;非即涅槃空,非离涅槃空;是名如来及诸菩萨,为诸众生宣说处中微妙正法。
“善男子,如是如来为诸众生,以无尘垢行轮说法,如满月光,清凉无碍遍满虚空,照触一切无障境界,乃至广说。又以无取行轮说微妙法,于一切法无所挂碍,犹如日光普照一切,三乘根器随其所宜,宣说正法,无所执著。谓诸如来,为诸众生说如是法,犹如虚空无差别相,以无量定游戏自在庄严住持,为诸众生说微妙法,无所执著,令于三乘随宜趣入。具大甲胄一切菩萨摩诃萨众,为他说法,亦复如是。令诸众生,闻此最胜甚深法已,于三乘中随其所乐,随趣一乘,种种善根皆得成熟;随于一乘,极善安住,终不令其于生死中,增长种种恶不善法,令于涅槃坚固不退。
“善男子,菩萨摩诃萨,为断无量无数众生生死流转,为他说法;声闻、独觉,但为自断生死流转,为他说法。菩萨摩诃萨,为令无量无数众生渡四瀑流,为他说法;声闻、独觉,但为令己渡四瀑流,为他说法。菩萨摩诃萨,为除无量无数众生诸烦恼病,为他说法;声闻、独觉,但为自除诸烦恼病,为他说法。菩萨摩诃萨,为断众生诸蕴烦恼,习气相续令尽无余,为他说法;声闻、独觉,但为自断诸蕴烦恼,习气相续有余不尽,为他说法。菩萨摩诃萨,为成大悲等流果故,大悲为因,为他说法;声闻、独觉,不为大悲等流果故,无大悲因,为他说法。菩萨摩诃萨,于诸众生有所顾念,而为说法;声闻、独觉,于诸众生无所顾念,而为说法。菩萨摩诃萨,为息一切他众生苦,为他说法;声闻、独觉,但为自息己所有苦,为他说法。菩萨摩诃萨,为满一切众生法味,为他说法;声闻、独觉,但为自满己身法味,为他说法。菩萨摩诃萨,为诸众生得胜法明,为他说法;声闻、独觉,但为自己得胜法明,为他说法。
“善男子,以要言之,菩萨摩诃萨无量律仪,普为除灭一切众生大无明闇、大怖畏事、一切衰损,得大光明及大名称,如实觉悟一切智智,为他说法;声闻、独觉少分律仪,但为灭除自无明闇,得小光明及小名称,如实觉悟少分法智,为他说法。
“善男子,声闻、独觉,无有于他,实怀顾念;无有于他,实怀悲恻;无有于他,实不轻弄;无有于他,实为利益;无有于他,实为拔济;无有于他,实行荐举;无有于他,实欲称叹;无有于他,实无谄曲而行赞美;无有于他,不顾己身令彼安乐;无有于他,不起误失身语意业。
“善男子,住大乘者,无有于己,实怀顾念;广说乃至无有于他,发起误失身语意业。
