第五百五卷 大般若波罗蜜多经
第三分随喜回向品第九之二
尔时,天帝释白具寿善现言:“新学大乘诸菩萨摩诃萨闻如是法,其心将无惊恐疑惑?新学大乘诸菩萨摩诃萨,云何能以所修善根回向无上正等菩提?云何摄受随喜俱行诸福业事,回向无上正等菩提?”
时,具寿善现告天帝释言:“新学大乘诸菩萨摩诃萨,若修敬般若波罗蜜多广说乃至一切相智,以无所得而为方便,及以无相而为方便,摄受般若波罗蜜多广说乃至一切相智。是菩萨摩诃萨由此因缘,能于般若波罗蜜多广说乃至一切相智自相空义多生胜解,常为善友之所摄受。如是善友以无量门巧妙文义,为其辩说甚深般若波罗蜜多广说乃至一切相智相应之法,以如是法教诫教授,令其乃至得入菩萨正性离生,未入菩萨正性离生,亦常不离甚深般若波罗蜜多广说乃至一切相智,亦为辩说诸恶魔事,令其闻已于诸魔事心无增减。何以故?诸恶魔事性无所有不可得故。亦以是法教诫教授,令其乃至得入菩萨正性离生,常不离佛,于诸佛所种诸善根,复由善根所摄受故,常生菩萨摩诃萨家,乃至无上正等菩提于诸善根常不远离。
“憍尸迦,新学大乘诸菩萨摩诃萨,若能如是以无所得而为方便,及以无相而为方便,摄诸功德,于诸功德多生胜解,常为善友之所摄受,闻如是法心不惊恐无有疑惑。
“复次,憍尸迦,新学大乘诸菩萨摩诃萨,随所修集布施等六波罗蜜多广说乃至一切相智,皆应以无所得而为方便,及以无相而为方便,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。
“复次,憍尸迦,新学大乘诸菩萨摩诃萨普于十方无量无数无边世界一切如来、应、正等觉断诸有路、绝戏论道、弃诸重担、摧聚落刺、尽诸有结、具足正智、心善解脱、巧说法者,及彼弟子所成戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴,及余所作种种功德,并于是处所种善根,谓刹帝利大族乃至居士大族等所种善根,若四大王众天乃至净居天等所种善根,如是一切合集称量现前发起,比余善根为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等随喜之心,复以如是随喜俱行诸福业事,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。”
尔时,慈氏菩萨问具寿善现言:“新学大乘诸菩萨摩诃萨,若念如来及诸弟子所有功德,并人、天等所种善根,如是一切合集称量现前发起,比余善根为最胜等随喜之心,复以如是随喜善根与诸有情平等共有回向无上正等菩提,是菩萨摩诃萨云何不堕想、心、见倒?”
具寿善现答言:“大士,若菩萨摩诃萨于所念佛及诸弟子所有功德,不起诸佛及诸弟子、功德之想;于人、天等所种善根,不起善根、人、天等想;于所发起随喜回向大菩提心,亦复不起随喜回向菩提心想,是菩萨摩诃萨所起随喜回向之心,则不堕于想、心、见倒。若菩萨摩诃萨,于所念佛及诸弟子所有功德,取佛、弟子、功德之相;于人、天等所种善根,取彼善根、人、天等相;于所发起随喜回向大菩提心,取所发起随喜回向菩提心相,是菩萨摩诃萨所起随喜回向之心,则便堕于想、心、见倒。
“复次,大士,若菩萨摩诃萨以如是心,念一切佛及诸弟子功德善根,正知此心尽灭离变非能随喜,正知彼法其性亦然非所随喜,又正了达能回向心法性亦尔非能回向,及正了达所回向法其性亦尔非所回向。若有能依如是所说随喜回向是正非邪,诸菩萨摩诃萨皆应如是随喜回向。
“复次,大士,若菩萨摩诃萨普于三世诸佛世尊,从初发心至得无上正等菩提乃至法灭,于其中间所有功德,若佛弟子及诸独觉依彼佛法所起善根,若诸异生闻彼说法所种善根,若诸龙、神、阿素洛等闻彼说法所种善根,若刹帝利大族乃至居士大族闻彼说法所种善根,若四大王众天乃至色究竟天闻彼说法所种善根,若善男子、善女人等闻彼说法发起无上正等觉心,勤修种种诸菩萨行,如是一切合集称量现前发起比余善根为最胜等随喜之心,复以如是随喜善根与诸有情平等共有回向无上正等菩提。于如是时,若正解了诸能随喜回向之法尽灭离变,诸所随喜回向之法自性皆空,虽如是知而能随喜回向无上正等菩提。复于是时,若正解了都无有法可能随喜回向于法。何以故?以一切法自性皆空,空中都无能所随喜回向法故。虽如是知,而能随喜回向无上正等菩提。是菩萨摩诃萨若能如是随喜回向,修行般若波罗蜜多广说乃至一切相智,便能不堕想、心、见倒。所以者何?是菩萨摩诃萨于随喜心及所随喜功德善根不生执著,于回向心及所回向无上菩提亦不执著,由无执著不堕颠倒,如是菩萨所起随喜回向之心,名为无上随喜回向,远离一切虚妄分别。
“复次,大士,若菩萨摩诃萨于所修作诸福业事,如实了知离蕴、处、界,亦离般若波罗蜜多广说乃至一切相智,是菩萨摩诃萨于所修作诸福业事如是知已,能正随喜回向无上正等菩提。
“复次,大士,若菩萨摩诃萨,如实了知随喜俱行诸福业事远离随喜俱行诸福业事自性,诸佛世尊远离诸佛世尊自性,功德善根远离功德善根自性,声闻、独觉及诸异生远离声闻、独觉及诸异生自性,随喜回向大菩提心远离随喜回向大菩提心自性,菩萨摩诃萨远离菩萨摩诃萨自性,般若波罗蜜多乃至一切相智远离般若波罗蜜多乃至一切相智自性,一切菩萨摩诃萨行远离一切菩萨摩诃萨行自性,诸佛无上正等菩提远离诸佛无上正等菩提自性,是菩萨摩诃萨如是修行离性般若波罗蜜多,名真修行甚深般若波罗蜜多,能正随喜回向无上正等菩提。
“复次,大士,诸菩萨摩诃萨于已涅槃一切如来、应、正等觉及诸弟子功德善根,若欲发起随喜回向无上正等菩提心者,应作如是随喜回向,谓作是念:;如诸如来、应、正等觉及诸弟子皆已灭度,自性非有,功德善根亦复如是,我所发起随喜回向无上正等菩提之心及所回向无上菩提其性亦尔。如是知已,于诸善根发生随喜回向无上正等菩提,便能不生想、心、见倒。若菩萨摩诃萨以取相为方便行深般若波罗蜜多,于已灭度诸佛世尊及诸弟子功德善根取相随喜回向无上正等菩提,是为非善随喜回向。以过去佛及诸弟子功德善根非相、无相所取境界,是菩萨摩诃萨以取相念发生随喜回向无上正等菩提,是故非善随喜回向,由斯便堕想、心、见倒。若菩萨摩诃萨不取相为方便行深般若波罗蜜多,于已灭度诸佛世尊及诸弟子功德善根,离相随喜回向无上正等菩提,是名为善随喜回向,由斯不堕想、心、见倒。”
尔时,慈氏菩萨问具寿善现言:“云何菩萨摩诃萨于诸如来、应、正等觉及弟子众功德善根随喜俱行福业事等皆不取相,而能随喜回向无上正等菩提?”
善现答言:“应知菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多,有如是等方便善巧,虽不取相而所作成,非离般若波罗蜜多有能正起随喜俱行诸福业事回向无上正等菩提。是故菩萨摩诃萨众欲成所作,应学般若波罗蜜多。”
慈氏菩萨摩诃萨言:“大德善现,莫作是说。何以故?以甚深般若波罗蜜多中,诸佛世尊及弟子众并所成就功德善根皆无所有不可得故,所作随喜诸福业事发心回向无上菩提亦无所有不可得故。此中菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应作是观:;过去诸佛及弟子众功德善根性皆已灭,所作随喜诸福业事、发心回向无上菩提性皆寂灭。我若于彼诸佛世尊及弟子众功德善根取相分别,及于所作随喜俱行诸福业事、发心回向无上菩提取相分别,以是取相分别方便发生随喜回向无上正等菩提,诸佛世尊皆所不许。所以者何?于已灭度诸佛世尊及弟子等取相分别,随喜回向无上菩提,是则名为大有所得。是故菩萨摩诃萨众,欲于如来及诸弟子功德善根,正发随喜回向无上正等菩提,不应于中起有所得取相分别随喜回向,若于其中起有所得取相分别随喜回向,佛不说彼有大义利。何以故?如是随喜回向之心,妄想分别名杂毒故。如有饮食,虽具上妙色香美味,而杂毒药,愚人浅识贪取啖之,初虽适意欢喜快乐,而后食消倍受众苦,或便致死若近失命。如是一类补特伽罗不善受持、不善观察甚深般若波罗蜜多文句义理,不善读诵、不善通达甚深义趣,而告大乘种性者曰:;来!善男子,汝于三世诸佛世尊,从初发心至得无上正等菩提,转妙法轮度有情众,入无余依涅槃界已乃至法灭,于其中间若修般若波罗蜜多广说乃至一切相智已集、当集、现集善根,若成熟有情、严净佛土已集、当集、现集善根。若诸如来所有戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴及余无量无边功德,若佛弟子一切有漏、无漏善根,若诸如来已、现、当记诸天、人等独觉菩提所有功德,若诸天、龙、阿素洛等已集、当集、现集善根,若善男子、善女人等于诸功德发生随喜回向善根,如是一切合集称量现前随喜,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。如是所说随喜回向,以有所得取相分别而为方便。譬如世间杂毒饮食初益后损,故此非善随喜回向。所以者何?以有所得取相分别发起随喜回向之心,有因、有缘、有作意、有戏论,不应般若波罗蜜多。彼杂毒故则为谤佛,不随佛教不随法说,菩萨种性补特伽罗不应随彼所说而学。
“是故,大德,应说云何住菩萨乘善男子等,应于三世十方诸佛及弟子等功德善根随喜回向?谓彼诸佛从初发心乃至法灭,于其中间若修般若波罗蜜多广说乃至一切相智集诸善根,如是乃至若善男子、善女人等于诸功德发生随喜回向善根,住菩萨乘诸善男子、善女人等云何于彼功德善根发生随喜回向无上正等菩提?”
具寿善现答慈氏菩萨言:“住菩萨乘诸善男子、善女人等行深般若波罗蜜多,欲不谤佛而发随喜回向心者,应作是念:;如诸如来无上佛智了达遍知功德善根有如是性、有如是相、有如是法而可随喜,我今亦应如是随喜。如诸如来无上佛智了达遍知应以如是诸福业事回向无上正等菩提,我今亦应如是回向。住菩萨乘诸善男子、善女人等,于诸如来及弟子等功德善根,应作如是随喜回向,若作如是随喜回向则不谤佛,随佛所教,随法而说。是菩萨摩诃萨如是随喜回向之心,不杂众毒,能至究竟。
“复次,大士,住菩萨乘诸善男子、善女人等行深般若波罗蜜多,于诸如来及弟子等功德善根,应作如是随喜回向:如色等蕴,不堕三界非三世摄,随喜回向亦应如是;广说乃至如一切智、道相智、一切相智,不堕三界非三世摄,随喜回向亦应如是;如诸戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴,不堕三界非三世摄,随喜回向亦应如是。所以者何?如彼诸法自性空故,不堕三界非三世摄,随喜回向亦复如是,谓诸如来自性空故,不堕三界非三世摄;诸佛功德自性空故,不堕三界非三世摄;声闻、独觉及人、天等自性空故,不堕三界非三世摄;彼诸善根自性空故,不堕三界非三世摄;于彼随喜自性空故,不堕三界非三世摄;所回向法自性空故,不堕三界非三世摄;能回向者自性空故,不堕三界非三世摄。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实了知五蕴等法不堕三界非三世摄,若不堕三界非三世摄,则不可以彼有相为方便、有所得为方便,发生随喜回向无上正等菩提。何以故?以蕴等法自性不生,若法不生则无所有,不可以彼无所有法随喜回向无所有故。是菩萨摩诃萨如是随喜回向无上正等菩提,不杂众毒能至究竟。住菩萨乘诸善男子、善女人等若以有相而为方便,或有所得而为方便,于诸如来及弟子等功德善根,发生随喜回向之心,当知是邪随喜回向。此邪随喜回向之心,诸佛世尊所不称赞;如是随喜回向之心非佛世尊所称赞故,不能圆满布施等六波罗蜜多,广说乃至不能圆满一切智、道相智、一切相智;由诸功德不圆满故,不能严净佛土、成熟有情;由不能严净佛土、成熟有情故,不证无上正等菩提。何以故?由彼所起随喜回向有相有得,杂众毒故。
“复次,大士,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应作是念:;如十方界一切如来、应、正等觉,如实通达功德善根有如是法,可依是法发生无倒随喜回向,我今亦应依如是法,发生随喜回向无上正等菩提。是为正发随喜回向,由斯定证无上菩提,能尽未来度有情众。”
尔时,世尊赞善现言:“善哉!善哉!汝今已为一切菩萨摩诃萨等作大佛事,谓为菩萨摩诃萨等善说无倒随喜回向,如是所说随喜回向,以无相无得、无生无灭、无染无净、无性自性、自相性空而为方便,亦以真如、法界、法性广说乃至不思议界为方便故。
“善现当知,假使三千大千世界一切有情,皆得成就十善业道、四静虑、四无量、四无色定、五神通。于意云何?是诸有情福德多不?”
善现答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!”
佛告善现:“若善男子、善女人等,于诸如来及弟子等功德善根起无染著随喜回向,所获功德甚多于前。善现当知,是善男子、善女人等所起如是随喜回向,于余善根为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。
“复次,善现,假使三千大千世界一切有情,皆得预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提,有善男子、善女人等于彼预流乃至独觉,尽其形寿以诸供具而奉施之,供养恭敬、尊重赞叹。于意云何?是善男子、善女人等由此因缘得福多不?”
善现答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!”
佛告善现:“若善男子、善女人等,于诸如来及弟子等功德善根,起无染著随喜回向,所获功德甚多于前。善现当知,是善男子、善女人等所起如是随喜回向,于余善根为最为胜乃至广说。
“复次,善现,假使三千大千世界一切有情皆趣无上正等菩提,设有十方各如殑伽沙等世界一切有情,一一于彼以诸供具而奉施之,经如殑伽沙等大劫,供养恭敬、尊重赞叹。于意云何?是诸有情由此因缘得福多不?”
善现答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!如是福聚若有形色,十方各如殑伽沙界不能容受。”
佛告善现:“如是,如是,如汝所说。善现当知,若善男子、善女人等,于诸如来及弟子等功德善根,起无染著随喜回向,所获功德甚多于前。善现当知,是善男子、善女人等所起如是随喜回向,于余善根为最为胜乃至广说。善现当知,以前福聚比后功德,百分不及一,千分不及一,乃至邬波尼杀昙分亦不及一。所以者何?彼有情类十善业道、四静虑等,皆以有相及有所得为方便故。彼善男子、善女人等,以诸供具奉施预流乃至发趣大菩提者,亦以有相及有所得为方便故。”
尔时,四大天王各与眷属三万二千诸天子俱,顶礼佛足,合掌恭敬白言:“世尊,彼诸菩萨摩诃萨乃能发起如是广大随喜回向,谓彼菩萨摩诃萨方便善巧,以无相、无所得、无染著、无思作而为方便,于诸如来及弟子等功德善根发起无倒随喜回向,如是所起随喜回向,不堕二法、不二法中。”
时,天帝释及苏夜摩天子、珊睹史多天子、善变化天子、最自在天子,各与眷属无量百千诸天子俱,皆持种种天妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、众妙、珍奇,奏天乐音,以供养佛。顶礼双足,合掌白言:“彼诸菩萨摩诃萨乃能发起如是广大随喜回向,谓彼菩萨摩诃萨方便善巧,以无相、无所得、无染著、无思作而为方便,于诸如来及弟子等功德善根,发起无倒随喜回向,如是所起随喜回向,不堕二法、不二法中。”
时,大梵天王及极光净天、遍净天、广果天、色究竟天,各与无量百千俱胝那庾多天众,前诣佛所顶礼双足,合掌恭敬俱发声言:“希有,世尊!彼诸菩萨摩诃萨为般若波罗蜜多方便善巧所摄受故,超胜于前无方便善巧、有相、有所得善男子等所修善根。”
尔时,佛告四大王众天乃至色究竟天等言:“假使三千大千世界一切有情皆趣无上正等菩提,普于过去、未来、现在十方世界一切如来从初发心乃至法住,于其中间所修布施波罗蜜多广说乃至一切相智相应善根,若诸弟子所有善根,若诸如是所有戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴及余无量无边佛法,若诸如来所说正法,若依彼法修习施性、戒性、修性三福业事,若依彼法精勤修学,得预流果、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提,得入菩萨正性离生,若诸有情修布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若等所引善根,如是一切合集称量,以有相、有所得、有染著、有思作、有二不二而为方便现前随喜,既随喜已回向无上正等菩提。
“有善男子、善女人等发趣无上正等菩提,普于过去、未来、现在十方世界一切如来从初发心乃至法住,于其中间所修布施波罗蜜多相应善根,广说乃至若诸有情修布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若等所引善根,如是一切合集称量,以无相、无所得、无染著、无思作、无二不二而为方便现前随喜,既随喜已回向无上正等菩提。是善男子、善女人等随喜回向,于余善根为最为胜乃至广说,于前有情随喜回向百倍为胜,千倍为胜,乃至邬波尼杀昙倍亦最为胜。”
具寿善现前白佛言:“如佛所说,是善男子、善女人等随喜回向,于余善根为最为胜乃至广说。齐何说是随喜回向,于余善根为最胜等?”
佛告善现:“是善男子、善女人等,普于过去、未来、现在十方世界,一切如来、声闻、独觉、菩萨,及余一切有情诸善根等,不取不舍、不矜不蔑,非有所得、非无所得,达一切法无生无灭、无染无净、无增无减、无去无来、无集无散、无入无出,作如是念:;如三世法真如、法界广说乃至不思议界,我亦如是于诸善法以无所得而为方便随喜回向。善现,齐是所起随喜回向,我说于余善根为最胜等,如是随喜回向胜余随喜回向百倍、千倍乃至邬波尼杀昙倍,是故我说如是所起随喜回向于余善根为最胜等。
“复次,善现,住菩萨乘诸善男子、善女人等,欲于三世十方如来从初发心乃至法住,于其中间所修布施乃至般若波罗蜜多相应善根,广说乃至无量无数无边佛法,若诸声闻、独觉、菩萨功德善根,若余有情所有施性、戒性、修性三福业事及余善根,如是一切合集称量,现前发起无倒随喜回向心者,应作是念:;色乃至识与解脱等,广说乃至一切相智与解脱等,戒蕴等五与解脱等,于一切法所起胜解与解脱等,三世诸佛与解脱等,三世诸法与解脱等,一切随喜及诸回向与解脱等,佛及弟子并诸独觉诸根熟变与解脱等,佛及弟子并诸独觉所得涅槃与解脱等,诸佛、菩萨、独觉、声闻诸法法性与解脱等,一切有情及一切法并彼法性与解脱等,如诸法性无缚无解、无染无净、无起无尽、无生无灭、无取无舍。我于如是功德善根现前随喜,持此善根与诸有情平等共有回向无上正等菩提,如是随喜回向非能随喜回向,无所随喜所回向故,如是所起随喜回向非转非息,无生灭故。善现,是菩萨摩诃萨随喜回向,于余所起随喜回向,为最为胜乃至广说。若菩萨摩诃萨成就如是随喜回向,疾证无上正等菩提。
“复次,善现,若趣大乘诸善男子、善女人等,假使能于十方现在各如殑伽沙等世界一切如来及诸弟子,以有相有所得为方便,尽其形寿常以种种上妙供具供养恭敬、尊重赞叹。彼诸如来及弟子众般涅槃后,取设利罗以妙七宝造立高广诸窣堵波,昼夜精勤礼拜右绕,复以种种上妙花鬘乃至灯明供养恭敬、尊重赞叹,复以有相及有所得而为方便,勤修布施乃至般若及余善根。有善男子、善女人等发趣大乘,能以无相及无所得而为方便,修行六种波罗蜜多相应善根方便善巧,于余一切功德善根发生随喜,持此善根与诸有情平等共有回向无上正等菩提。是善男子、善女人等,由依般若波罗蜜多方便善巧随喜回向,胜前所说发趣大乘善男子等所作功德百倍、千倍乃至邬波尼杀昙倍。故说如是随喜回向,于余善根为最胜等。
“是故,善现,发趣大乘诸菩萨摩诃萨,应以无相及无所得而为方便,勤修布施乃至般若波罗蜜多相应善根,及依般若波罗蜜多方便善巧,于诸如来及弟子等功德善根,发生无倒随喜回向。若菩萨摩诃萨,能以无相及无所得而为方便随喜回向,是菩萨摩诃萨疾证无上正等菩提,能尽未来利乐一切。”
第三分地狱品第十之一
尔时,舍利子白佛言:“世尊,甚深般若波罗蜜多能作照明,毕竟净故;皆应敬礼,诸人、天等所钦重故、无所染著,世间诸法不能污故;远离一切三界翳眩,能除烦恼诸见暗故;最为上首,于一切种菩提分法极尊胜故;能作安隐,永断一切惊恐逼迫灾横事故;能施光明,摄受诸有情令得五眼故;能示中道,令失路者离二边故;善能发生一切智智,永断一切烦恼相续并习气故;是诸菩萨摩诃萨母,菩萨所修一切佛法从此生故,不生不灭自相空故;脱一切生死,非常非坏故;能为依怙,施诸有情诸法宝故;能成圆满如来十力,一切他论不能屈故;能转三转十二行相无上法轮,达一切法无转还故;能示诸法无倒,自性显了无性自性空故。世尊,诸有情类于此般若波罗蜜多,应云何住?”
尔时,佛告舍利子言:“诸有情类于此般若波罗蜜多,应如佛住,供养、礼敬、思惟般若波罗蜜多,应如供养、礼敬、思惟佛薄伽梵。何以故?舍利子,佛不异般若波罗蜜多,般若波罗蜜多不异佛,佛即是般若波罗蜜多,般若波罗蜜多即是佛。所以者何?诸佛、菩萨、独觉、声闻皆由般若波罗蜜多而得出现,一切世间十善业道、四静虑、四无量、四无色定、五神通亦由般若波罗蜜多而得出现,一切布施波罗蜜多广说乃至一切相智亦由般若波罗蜜多而得出现。”
时,天帝释窃作是念:“今舍利子以何因缘问佛斯事?”
时,舍利子知彼心念,便告之言:“憍尸迦,诸菩萨摩诃萨由此般若波罗蜜多所摄受故,方便善巧能于三世十方诸佛,从初发心乃至法住,于其中间所有功德,若诸声闻、独觉、菩萨、余有情类所有善根,如是一切能以无相及无所得而为方便,合集称量现前随喜,既随喜已,与诸有情平等共有回向无上正等菩提,由此因缘故问斯事。
“复次,憍尸迦,诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多,超胜布施乃至静虑波罗蜜多无边倍数。如生盲人百千等众,无净眼者善引导之,犹尚不能近趣正道,况能远达丰乐大城?如是前五波罗蜜多诸生盲众,若无般若波罗蜜多净眼者导,尚不能趣菩萨正道,况能远达一切智城?
“复次,憍尸迦,布施等五波罗蜜多,要由般若波罗蜜多,名有目者;复由般若波罗蜜多之所摄受,名到彼岸。”
天帝释言:“岂不前五波罗蜜多亦互为首,摄受余五波罗蜜多令到彼岸?既尔何缘独赞般若超胜余五波罗蜜多?”
舍利子言:“天主所说理不应尔。所以者何?非由前五波罗蜜多为首,摄余令到彼岸;要由般若波罗蜜多具大势力方便善巧,摄受余五波罗蜜多,令无执著速到彼岸。是故般若波罗蜜多于前五种为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。”
尔时,舍利子白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨云何应引发般若波罗蜜多?”
佛告舍利子:“诸菩萨摩诃萨不为引发色故,应引发般若波罗蜜多;不为引发受、想、行、识故,应引发般若波罗蜜多;广说乃至不为引发一切智故,应引发般若波罗蜜多;不为引发道相智、一切相智故,应引发般若波罗蜜多;不为引发一切法故,应引发般若波罗蜜多。”
舍利子言:“云何菩萨摩诃萨不为引发色乃至一切法故,应引发般若波罗蜜多?”
佛告舍利子:“以色乃至一切法无作、无生、无得、无坏、无自性故,诸菩萨摩诃萨不为引发色乃至一切法故,应引发般若波罗蜜多。”
时,舍利子复白佛言:“诸菩萨摩诃萨如是引发般若波罗蜜多与何法合?”
佛告舍利子:“诸菩萨摩诃萨如是引发般若波罗蜜多,不与一切法合,由不合故得名般若波罗蜜多。”
舍利子言:“如是般若波罗蜜多,不与何等一切法合?”
世尊告曰:“如是般若波罗蜜多,不与善法合,不与非善法合;不与有罪法合,不与无罪法合;不与有漏法合,不与无漏法合;不与有为法合,不与无为法合;不与有染法合,不与无染法合;不与世间法合,不与出世法合;不与杂染法合,不与清净法合;不与生死法合,不与涅槃法合。何以故?舍利子,甚深般若波罗蜜多于一切法无所得故,不可说与如是法合。”
时,天帝释便白佛言:“甚深般若波罗蜜多,岂亦不与一切智合?”
佛言:“如是,如汝所说,甚深般若波罗蜜多,亦不说与一切智合,由此于彼无所得故。”
天帝释言:“云何般若波罗蜜多,于一切智无合无得?”
世尊告曰:“非深般若波罗蜜多,于一切智如名、如相、如所造作有合有得。”
天帝释言:“云何般若波罗蜜多,于一切智亦有合得?”
世尊告曰:“由深般若波罗蜜多,于一切智如名相等无受无取、无住无断、无执无舍,如是合得而无合得;于一切法亦复如是,如名相等无受无取、无住无断、无执无舍,如是合得而无合得。”
时,天帝释复白佛言:“甚奇,世尊!希有,善逝!如是般若波罗蜜多为一切法无生无灭、无作无成、无得无坏、无自性故,出现世间,虽有合得而无合得,如是理趣不可思议,唯佛世尊能觉能说。”
时,具寿善现白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,起如是想:;甚深般若波罗蜜多,与一切法若合不合。是菩萨摩诃萨俱舍、俱远甚深般若波罗蜜多。”
佛告善现:“复有因缘,诸菩萨摩诃萨舍、远般若波罗蜜多,谓彼修行甚深般若波罗蜜多时,起如是想:;甚深般若波罗蜜多,无所有、非真实,不坚固、不自在。是菩萨摩诃萨舍、远般若波罗蜜多。”
尔时,善现复白佛言:“若菩萨摩诃萨信甚深般若波罗蜜多时,为不信何法?”
佛告善现:“若菩萨摩诃萨信甚深般若波罗蜜多时,则不信色,不信受、想、行、识,广说乃至不信一切智,不信道相智、一切相智。”
具寿善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨信甚深般若波罗蜜多时,则不信色,乃至不信一切相智?”
佛告善现:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,观一切色广说乃至一切相智不可得故,虽信般若波罗蜜多,而不信色广说乃至一切相智。如是,善现,诸菩萨摩诃萨信甚深般若波罗蜜多时,则不信色乃至不信一切相智。”
